A
Chama Crioula, cuja origem ultrapassa o regionalismo, objetiva manter acesa a
cultura e as tradições gaúchas, caracterizando-se por ser o elemento comum de
identificação de todo povo rio-grandense. Nascida da centelha do Fogo
Simbólico, que nos dias que antecedem à Semana Farroupilha representa a
afirmação da autonomia nacional brasileira, é carregada do simbolismo de manter-nos
como estado autônomo, porém vinculado à federação brasileira.
Gauchada a postos, bem
aparamentada, o equino nos trinques, a guaiaca forrada e, não pode ser
diferente, mais uma vez será dada uma quebra no rebanho, afinal, são sete ou
oito dias em que o boi no espeto é a pedida. E dê-lhe-que-te-dê-lhe churrasco.
E cana. E cerva...
O
rodeio, outro dos símbolos de nosso regionalismo, já foi mais rico do que
atualmente se apresenta. Ainda existem rodeios onde temos uma boa diversidade
de práticas artísticas, mas não é raro que apenas se chame de rodeio competições
de tiro de laço. Danças, cantos, declamações, gineteada, prova de estafeta,
etc., já não são muito comuns, exceção aos rodeios de exponencial destaque
regional ou aos grandes festivais culturais de folclore.
O
desfile do 20 de Setembro é outro marco deste período. É o momento em que o
povo gaúcho, seja desfilando, seja assistindo quem desfila, se envolve com o
momento máximo da festa farroupilha. É a oportunidade de, além de mostrarmos nossa
indumentária devidamente ajeitada para o evento, mostrarmos também nossa
disposição no culto ao um passado histórico não muito distante. Este ano, aqui
no Vale Verde, as instituições tradicionalistas encaminharam uma demanda para os
organizadores do desfile para que os estudantes não participassem do mesmo
desfile que os cavalarianos, numa solicitação que causou bastante polêmica. Mas
se a própria Revolução Farroupilha é muito envolta em polêmicas, por que um
desfile de uma pequena cidade do interior do Rio Grande seria diferente?
A
música é outro destaque. Nativismo, música tradicionalista, xucrismo, gaudéria,
de festival... Em comum, o objetivo de cantar as coisas do Rio Grande,
geralmente engrandecendo, elogiando e ampliando os feitos dos tauras dos
pampas. Cantam-se as virtudes e, relativamente comum, alguns vícios como
virtudes. Não é à toa que o imaginário que cerca o gaúcho não raro o apresenta
como um super-homem. É o super-homem dos pampas. É o super-homem a cavalo. É o
super-homem de faca na cintura. E pensar que o termo gaúcho já serviu para
identificar um homem mau, veiaco e falcatrua, um teatino, um traste
sem-serventia. Hoje nos honra ser chamados de gaúchos.
Nós
último trinta anos a historiografia no Rio Grande do Sul apresentou grande
evolução. A partir disso a história do
Rio Grande passou a ser revista e reinterpretada. Em consequência, mudaram os
temas, mudou a música, mudou a indumentária e o próprio jeito de ser do gaúcho
atual (que revive o passado). E isso foi bom, pois agregou muito valor e
riqueza a um passado que ainda tem muito a mostrar; sem falar que trouxe de
volta para o círculo das tradições gaúchas a gurizada que andava meio afastada
por uma sisudez monolítica daqueles que se achavam donos das tradições e da
cultura gaúcha que, por temor ou desconhecimento, rejeitavam tudo que fosse
moderno sob seu olhar, esquecendo-se, muitas vezes, que o próprio movimento
tradicionalista nasceu nos braços de uma então juventude.
Em
homenagem à gauchada, então, três versos de músicas de muita significação:
-
Se a força me falta no braço, na coragem me sustento... (Veterano)
-
Não vai ficar pra semente quem nasceu pra ventania... (Gaudêncio Sete Luas)
-
Trinta e três de espada, mas perdeu de mão... (Esquilador)
